《狱中题壁》是谁写的

戊戍变法失败，康有为、梁启超东渡日本避难，谭嗣同等六人被押上菜市口刑场,不经审讯即被处死。其中最为慷慨自若的，是被梁启超称为晚清思想界彗星的 谭嗣同。他在临死前夕，于囚狱里用炭渣在埔上题过一首七绝诗,这就是脍炙人口，传诵不绝的《狱中题壁》:

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

这首诗表现出谭嗣同视死如归的大无畏精神，并寄莫大希望于后来者。诗的前两句用典，含义清楚，最后一句提到的“两昆仑”是比拟还是专称,则引起了当时和后来者的多种推断和猜测。

其一，认为“两昆仑”是指王五和胡七。20世纪30年代,新闻记者啕菊隐的《新语林》在记述谭嗣同逸事时说，当年谭嗣同住在北京半截胡同浏阳会馆时,有两个侠士，即单刀王五和通臂猿胡七（胡致延）“同时教授他武艺”。据说谭嗣同有一身好武功，好气功,而且撞长耍使各种兵刃，乃得力于他俩的精心教授。因为他俩学的是昆仑派，“浏阳(潭嗣同)绝命诗所说两昆仑是指你(指胡致延)和王五的，因为你 们都是昆仑派。”由此来看，似乎有些道理。

其二，认为“两昆仑”是指胡理臣和罗升两位仆人。蔡尚思等编的《谭嗣同全集》里，谭训聪(潭嗣同后人）在附注中所持另一种说法广胡理臣、罗升，两仆人， 《狱中题壁诗》‘去留肝胆两昆仑’盖指两仆，盖昆仑奴之称也。”注释者作此说，似以谭嗣同下狱，与仆人信件有“尔等满怀忠爱，可嘉之至”等语为凭证。

其三，认为“两昆仑”是指康有为和王五。谭嗣同的战友梁启超说所谓两昆仑者，其一指南海(康有为），其一乃侠客大刀王五，浏阳少年尝从之受剑术,以道义相期“梁启超是谭的同道.在谭嗣同被捕前夕，两人还慷慨话别，可以说他对这位挚友的思想、行为是十分了解的。

所以此说数十年间成为权威之言李志等编 《近代爱国人物剪影》还对王五此人做了介绍，说他原名白正谊，字子斌，父母双亡，年轻时为北京的门外顺兴镖局王五夫妇收养，始改姓王,因善使单刀人称"大刀王五'后在反抗八国联军漫略者的战斗中牺牲，裾称王五在谭嗣同被捕前几分钟,还催他逃走，后来还打算劫法场搭救。在梁启超看来.王五在谭嗣同心心里，乃是属于师友之类的大侠士。

其四，认为“两昆仑”是指唐才常和王五。参加辛亥革命的蔡寄鸥所写的《鄂州血史》即主此说，书里则将“两昆仑”解释为王五和唐才常；后者和《嗣同肝胆与 共,他们一起在湖南开办时务学堂和南学会.诗里寄予希望的是唐才常。

其五、认为“两昆仑”是指谭嗣同和唐才常，皮明庥的《唐才常和自立军》也.说： “很可能一指澤嗣同自己，”作者坚挎另一个“昆仑”乃是唐才常，“因为两人为刎颈交，在此以前肩又曾电约唐寸常赴京；谭的绝命诗视才常如昆仑之杰，对他寄托 着无限的信赖之倩。”

其六,认为“两昆仑”是指谭嗣同本人与康有为冯友兰在《中国哲学史论文二集》的《论漳嗣同》篇中，则将“两昆仑”解释为“康有为和他(濛嗣同域去或留各有目己的抱负”戊戍八月初六,政变发生，那拉氏囚禁光绪.重新垂帘听政.下令搜捕维新派。初七，谭嗣同往日本使馆见梁启超，将自己的诗词文稿及所著《仁学》交梁保存，并说广不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。

今南海（康有为)之生死未可卜,程婴杵臼.月照西乡，吾与足下分任之。"决心以死酬主警世，促梁启超东獲以图维新寧业于将来.初九.日本友人数人再三劝《到曰本避堆，潭不听，慷慨与言：“各国变法，无不从流血而成；今日中国禾闻有因变法而流血者,此 国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！ ”在这三 口内.潭还与王五密深潜人宫中劫救光绪，因荣禄等加强了皇官警戒，寧终未成。王五苦劝谭出奔，愿以身保护，谭坚拒不行。谭还代父写家朽,以洗其父与自己的干系，初十日，濯被逮下狱a在狱中三天•写遗泰有为、梁启超书各一 渾稱同
封，给家仆胡理臣、罗升二人手札三封，壁上题诗一首。其遗康有为书云……千 钧一发，惟先生一人而巳！天若未绝中国，先生必不死。呜呼！其无使死者徒死而 生者徒生也。嗣同为其易，先生为其魂当为厉，以助杀贼！裂揉啮血,言尽于斯。”此二书尽言国事，念念不忘者变法事业。给家仆的手札三封则尽是送衣服及日用品诸种非常琐事，绝非以大事相托。

八月十三日，遇害，临终时语云有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！ ”从上列题诗前后数曰内谭嗣同的所作所为可以淸楚看出，他的全部神思与言行已完全集中在一个焦点上——维新变法事业的 命运上,真正是殚轎竭虑，慷慨激烈，舍生求死，以期保护君王并望变法事业有成 于将来。人狱后，面对屠刀，他仰天长笑，义无反顾，并将热血激励来者，死而无憾； 魂牵梦萦、拳拳于心者是被遇出走的康、梁、王五等同志的命运如何？是否有忠臣义士举义勤王？自己留下珣法酬主，是死得其所,让“去”者承担救主与复兴新法的重担吧。不论留者与去者，对圣上、对新法、对朋友都是忠贞不贰，一片刚烈，像巍峨昆仑一样顶天立地。

“去留”究系何意？谭嗣同在言谈、书信和题诗中，三次用程婴杵臼典故，表明 自己留死的决心和对“去”者康有为的期望，总之，“生死去留”都是为新法事业。

从诗的内容与脉络来分析，第一句是用张俭的典故喻指被逼出走的维新志士，主要喻指康有为，兼有梁启超之意。第二句用杜根的典故隐喻期待举义勤王的忠臣义士救主诛贼，这里包含着曾有此谋划的王五,但并非以杜根喻王五。第三句是作者剖心明志。第四句是喻指“为其难”的“去”者康南海为其易”的“留”者自己，都如巍蛾毘仑一样光明磊落。

谭嗣同一代豪杰，他以昆仑相喻者，自非等闲之辈，两昆仑所指任由后来者见 仁见智,只是，斯人巳逝，谁又能洞悉谭嗣同彼时彼刻的心境呢？

下一节：隶书是如何形成的

返回首页>>>中国古代历史未解之谜全解读