吉卜赛人有没有来过中国

吉卜赛人发祥于印度北部，10世纪时，由于突厥人的入侵开始外移，到处流浪。他们先到东欧、南欧一带，14世纪时一部分又到了西欧，现在几乎遍布世界各地。那么，他们是否也来过中国？

20世纪40年代以来，学者们对甘肃省永登县一个叫薛家湾的村落发生兴趣。这里的居民祖祖辈辈以男占卜看卦、女看手相而流浪为生，在西北几省名气很大，甘肃、新疆、青海、宁夏、陕西等省和自治区是他们主要的活动区域，甚至还有人到了江浙、广州一带。

薛家湾人出游，主要靠卜卦算命和为人禳灾祛祸来换取报酬维持生计，常用的占卜技术有课巾（推八字）、交合昭盘（观面相）、交合托罩（看手相）、鸟占、解梦、神机敕等；常用的禳解术有桃花镇和聚星镇。成年人中约有百分之八十于此身手不凡，因此“生意”还很不错。薛家湾人的职业技术十分神秘，父传子、母传媳，绝不外传他人。

为此，以往的薛家湾人一直不与外人通婚，在村里“亲套亲”。他们供奉的神灵虽属道家真人（无量祖师、周公、桃花娘娘等），但供祭神秘，外人很难看到他们的神祇。他们还使用一种隐语，叫“绍句”，如把炕叫“文台”，开水叫“滚轮子”等，外人绝对听不懂。他们至今信奉一种说法“不出门就会天火烧”，所以，除了春种、夏收和过年，他们都在外面流浪。

奇怪的是，与薛家湾咫尺而邻的周围村子都是寻常的汉民族生活方式，薛家湾人的长相、食物也与他们毫无二致，可就是有着不擅农耕、惯于流浪、精于占卜、使用隐语、不与外人通婚等奇特习俗。这一罕见的人文现象不能不引起人们的注意。因此，40年代就有人撰文称薛家湾人是“中国的吉卜赛人”。新中国成立后，又有学者对薛家湾的历史进行考证，断言薛家湾人是吉卜赛人的后裔，他们的祖先是蒙古帝国西征时流徙进来的。

《元史》有记载：大德六年九月，“中书省臣言：罗里等扰民，宜依例决遣置屯田所，从之《明史》又载：明秦州（今天水）有罗哩户，汉人不与通婚姻，自相嫁娶。这里的“罗哩”和“罗里”就是吉卜赛人，波斯称他们为“罗哩”，以算卦为业流浪为生的薛家湾人就是元代从波斯来的罗哩。同意此说的学者不少，他们认为，13世纪蒙古军西征的时候肯定有一部分吉卜赛人来到中国。

但是，持异议的学者也不在少数，有人提出，薛家湾人是苗族的后裔，他们的袓先是舜帝带领三苗去敦煌三危一带的时候路过而遗留此地的。有人认为，薛家湾人是古代西南少数民族熒人的后裔。又有人提出，薛家湾人是白族的后代等等，不一而足。

20世纪90年代，为揭开“薛家湾之谜”，民俗学家组织了“薛家湾民俗调査小组”，进驻薛家湾进行重点考察。他们的结论是：薛家湾人的族源和民俗传承与汉民族无大异，他们使用的“绍句”是特殊的职业隐语而不是少数民族语言，他们是由于各种原因不断迁徙、最后

因有共同的职业及习俗而集合于一处的特殊的民间职业集团，他们的不与外人通婚、技术不外传、使用隐语等习俗只说明他们职业的神秘性，他们信奉的神祇、占卜运用的手法等还是土生土长的——都与道家有关。虽然，薛家湾人表现出的人文现象是十分罕见的，但这并不能表明薛家湾人就是吉卜赛人的后裔。

如果说薛家湾人肯定不是吉卜赛人后裔，那么，吉卜赛人到底有没有来到过中国？

20世纪90年代，海外学者提出新说，认为中国甘肃的天水、秦安一带有过迁徙来的吉卜赛人。于是，国内学者重新考察了新疆、甘肃河西走廊及陇东一带，证明确有吉卜赛人的足迹和后裔。永登的薛家湾人虽不是吉卜赛人，但同县苦水一带的高姓，祖上是西域龟兹国人，信佛教，可能是从印度来的，吉卜赛人到过那里的可能性更大。从家谱的族源关系看，苦水高姓有近似吉卜赛人或同一族种的史料；从文化学关系看，这里的居民有与吉卜赛人类似的文化特征；从宗教信仰看，这里的居民信仰印传佛教占主导地位，这与吉卜赛人的宗教特征相同.……

否定了薛家湾人是吉卜赛人后裔的可能，又涌现更多的假设和猜想，由于史料的缺乏，目前对于“吉卜赛人是否到过中国”这个问题仍然只能冠以“可能”“大概”等词，随着民俗学和历史学研究的进一步深入，这一中外文化交流的重要课题一定会有令人瞩目的结果。

下一节：解读“渎山大玉海”的历史之谜

返回首页>>>宋元历史疑案详解