祭田前,男主人要换上干净的衣服,在提篮里放上三个盛满五色糯米饭的碗、三双筷、三个酒杯、三柱香、一壶酒、一盘煮熟的刀头(肉块)、冥纸,一手提竹篮,一手拎雄鸡,带着小孩去祭田神。
主人在自家田的进(出)水口处,用镰刀割平野草,摆上篮中祭品,将有纸马的芭茅杆插于田中近供品处,然后操刀杀鸡,把鲜红的鸡血滴在纸马和芭茅杆上并将其插于田中央,意为“雄鸡在此,蝗虫回避”。然后架锅打理雄鸡,热上刀头,口念:“田神保佑,谷好物丰,人强马壮”等颂语,毕恭毕敬地祭供田神。
参加祭祀的人一边陪田神吃饭,一边给小孩讲农耕文化,讲述“粒粒皆辛苦”的道理,既丰富了小孩的阅历又增长了其见识,达到悦神益志的境界。
二、祭土地
布依族信仰多神,属原始崇拜,是以万物有灵论演变而来的。“三月三”,布依族主要是祭社神、山神;而“六月六”,在岩鱼地区主要祭土地神和将军庙。他们认为,土地养育了万物,而来之不易的果实要靠兵戎来保卫。
布依“六月六”,布依语叫“庚香绿”。节日可在农历六月初六过,也可以于农历十六或二十六日过,其过节的依据就是看全村是否已“关秧门”(满插满栽)。祭土地神可于“六月六”当天,也可以在农历六月的第一个寅日过。
布依“三月三”基调是肃静沉稳;“六月六”则是浓烈奔放,这可能与布依“过年心思虑,过‘六月六’心开怀”的谚语有关。因为过年就意味着新一年劳作、耕耘即将开始,而“六月六”则是丰收在望、前景广阔,是值得大欢大庆的日子。
“六月六”到来之前,当班人员须一家一户去收款,积资买猪或牛用于祭土地神。祭祀当天,当班人员先把猪或牛宰杀打理好,寨老及本寨辈份高、年龄大且有一定威望的7位男性村民身穿灰色土布长衫,头缠花格帕子,洗净双手,有序地给土地庙扫灰尘、念咒语、上香、摆碟、酌酒、上猪头等供品。寨老念颂词,7位老人列队站两边,全村各家男主人有序上香、化冥纸,分批三跪九拜。
此时,长号吹、唢呐奏、锣鼓敲、鞭炮鸣、人欢呼,极尽地欢呼、跳跃。然后10人一桌,席地而坐,大家可尽情地谈笑逗乐,猜拳行令,直至酒足饭饱才能散席。据说,“六月六”欢声越高,场面越浓烈,丰收就越有希望。
三、浪哨
贞丰布依语的“浪哨”“浪冒”,是谈情说爱的意思,但又不是纯的谈情说爱,它既是谈情说爱的前提,更是交流情感,沟通信息,结交异性朋友的一种形式,要经历由媒人介绍、自愿交谈、若谈话投机则深入交谈等过程。
交谈之初,两人要拉开丈余远的距离,而且不能面对面而是背着谈,否则被视为轻佻或不识礼。待交往一段时日并有一定感情基础后,两人才能相约交谈。
“浪哨”“浪冒”,唱山歌是布依青年男女相知、相识、相恋的一种途径,每村过去都有青年浪哨的“花园”(年青人谈情说爱的地方)。
每年的春节、六月六、七月半等节日是他们“浪哨”“浪冒”的“法定”节日,可以名正言顺成群结队地去“花园”活动。此外,村中办红白喜事,外寨来客都是“浪哨”“浪冒”唱山歌的最佳时机。
“六月六”一早起来,男青年完成割草喂牛、祭田任务后,穿上称心如意的衣服,相邀相约到外村去浪哨;女青年则提上绣花篮到绿树成荫的“花园”里,低声吟唱古情歌,互教互学唱新歌,新手向老手学挑花刺绣、学吹奏木叶,耐心等待心上人。
嫩绿的田野上,淙淙的溪水边,绿草如茵的草坪上,绿叶遮盖的“花园”里,到处是古歌、山歌、木叶、月琴声;白帕子、花围腰、土布花格衬衣、耍须飘动的糠包在“花园”里不时闪动。置身其间,宛如坠入歌的海洋,欢乐的世界。
布依族六月六的意义
风情节的创办,延续着布依族古老的传统,吹起一阵阵的布依风,中国是一个多民族的统一国家,布依族是五十六个民族中熠熠闪烁的一个明珠。贞丰是布依族苗族县,风情节巩固了当地各民族的和睦,特别是历届风情节都在布依文化中传着汉文化和苗文化的丝带。
贞丰也是一个旅游大市,布依风情节就是贞丰旅游业上的一颗明珠。从2003年举办首届布依风情节以来,历届布依风情节都为贞丰的发展带来一次大潮。举办布依风情节为贞丰带来了经济发展,成为贞丰和外界打的一块闪亮招牌。
有位名家说过,“没有民族文化底蕴的风光,再秀丽的山川都会显得苍白失色,有骨无肉,无滋无味,如同干涸之河;没有秀丽的山川,再丰富的文化底蕴,也会无所依存寄托而黯然失色,无源之水,单调乏味,如外来之风。”
贞丰浓郁的布依风情,厚重的历史文化,得天独厚的自然景观,丰富的水能矿产资源,它们交相辉映,相益得彰,贞丰将成为贵州旅游西线上一颗璀璨的明珠。
看了以上的介绍是否对布依族六月六更加了解了呢,更多中国少数民族文化请关注历史文化栏目。
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