布依族六月六：唱响布依山水情

祭田前，男主人要换上干净的衣服，在提篮里放上三个盛满五色糯米饭的碗、三双筷、三个酒杯、三柱香、一壶酒、一盘煮熟的刀头（肉块）、冥纸，一手提竹篮，一手拎雄鸡，带着小孩去祭田神。

主人在自家田的进（出）水口处，用镰刀割平野草，摆上篮中祭品，将有纸马的芭茅杆插于田中近供品处，然后操刀杀鸡，把鲜红的鸡血滴在纸马和芭茅杆上并将其插于田中央，意为“雄鸡在此，蝗虫回避”。然后架锅打理雄鸡，热上刀头，口念：“田神保佑，谷好物丰，人强马壮”等颂语，毕恭毕敬地祭供田神。

参加祭祀的人一边陪田神吃饭，一边给小孩讲农耕文化，讲述“粒粒皆辛苦”的道理，既丰富了小孩的阅历又增长了其见识，达到悦神益志的境界。

二、祭土地

布依族信仰多神，属原始崇拜，是以万物有灵论演变而来的。“三月三”，布依族主要是祭社神、山神；而“六月六”，在岩鱼地区主要祭土地神和将军庙。他们认为，土地养育了万物，而来之不易的果实要靠兵戎来保卫。

布依“六月六”，布依语叫“庚香绿”。节日可在农历六月初六过，也可以于农历十六或二十六日过，其过节的依据就是看全村是否已“关秧门”（满插满栽）。祭土地神可于“六月六”当天，也可以在农历六月的第一个寅日过。

布依“三月三”基调是肃静沉稳；“六月六”则是浓烈奔放，这可能与布依“过年心思虑，过‘六月六’心开怀”的谚语有关。因为过年就意味着新一年劳作、耕耘即将开始，而“六月六”则是丰收在望、前景广阔，是值得大欢大庆的日子。

“六月六”到来之前，当班人员须一家一户去收款，积资买猪或牛用于祭土地神。祭祀当天，当班人员先把猪或牛宰杀打理好，寨老及本寨辈份高、年龄大且有一定威望的7位男性村民身穿灰色土布长衫，头缠花格帕子，洗净双手，有序地给土地庙扫灰尘、念咒语、上香、摆碟、酌酒、上猪头等供品。寨老念颂词，7位老人列队站两边，全村各家男主人有序上香、化冥纸，分批三跪九拜。

此时，长号吹、唢呐奏、锣鼓敲、鞭炮鸣、人欢呼，极尽地欢呼、跳跃。然后10人一桌，席地而坐，大家可尽情地谈笑逗乐，猜拳行令，直至酒足饭饱才能散席。据说，“六月六”欢声越高，场面越浓烈，丰收就越有希望。

三、浪哨

贞丰布依语的“浪哨”“浪冒”，是谈情说爱的意思，但又不是纯的谈情说爱，它既是谈情说爱的前提，更是交流情感，沟通信息，结交异性朋友的一种形式，要经历由媒人介绍、自愿交谈、若谈话投机则深入交谈等过程。

交谈之初，两人要拉开丈余远的距离，而且不能面对面而是背着谈，否则被视为轻佻或不识礼。待交往一段时日并有一定感情基础后，两人才能相约交谈。

“浪哨”“浪冒”，唱山歌是布依青年男女相知、相识、相恋的一种途径，每村过去都有青年浪哨的“花园”（年青人谈情说爱的地方）。

每年的春节、六月六、七月半等节日是他们“浪哨”“浪冒”的“法定”节日，可以名正言顺成群结队地去“花园”活动。此外，村中办红白喜事，外寨来客都是“浪哨”“浪冒”唱山歌的最佳时机。

“六月六”一早起来，男青年完成割草喂牛、祭田任务后，穿上称心如意的衣服，相邀相约到外村去浪哨；女青年则提上绣花篮到绿树成荫的“花园”里，低声吟唱古情歌，互教互学唱新歌，新手向老手学挑花刺绣、学吹奏木叶，耐心等待心上人。

嫩绿的田野上，淙淙的溪水边，绿草如茵的草坪上，绿叶遮盖的“花园”里，到处是古歌、山歌、木叶、月琴声；白帕子、花围腰、土布花格衬衣、耍须飘动的糠包在“花园”里不时闪动。置身其间，宛如坠入歌的海洋，欢乐的世界。

布依族六月六的意义

风情节的创办，延续着布依族古老的传统，吹起一阵阵的布依风，中国是一个多民族的统一国家，布依族是五十六个民族中熠熠闪烁的一个明珠。贞丰是布依族苗族县，风情节巩固了当地各民族的和睦，特别是历届风情节都在布依文化中传着汉文化和苗文化的丝带。

贞丰也是一个旅游大市，布依风情节就是贞丰旅游业上的一颗明珠。从2003年举办首届布依风情节以来，历届布依风情节都为贞丰的发展带来一次大潮。举办布依风情节为贞丰带来了经济发展，成为贞丰和外界打的一块闪亮招牌。

有位名家说过，“没有民族文化底蕴的风光，再秀丽的山川都会显得苍白失色，有骨无肉，无滋无味，如同干涸之河；没有秀丽的山川，再丰富的文化底蕴，也会无所依存寄托而黯然失色，无源之水，单调乏味，如外来之风。”

贞丰浓郁的布依风情，厚重的历史文化，得天独厚的自然景观，丰富的水能矿产资源，它们交相辉映，相益得彰，贞丰将成为贵州旅游西线上一颗璀璨的明珠。

看了以上的介绍是否对布依族六月六更加了解了呢，更多中国少数民族文化请关注历史文化栏目。