紫禁城里的蝈蝈：养在锦囊里的促织

温室种唐花，元旦可以观赏盛开的牡丹；暖炕育鸣虫，严冬可以聆听悦珲的秋声。人工育虫，不知始于何时，但至迟晚明人可能已以此为业。刘侗《帝京景物略》 卷三《胡家村》称：“促织感秋而生，音商，共性胜，秋尽则尽。今都人能种云，留其鸣深冬。其法土于盆，养之，虫生子土中，人冬以土置暖炕，水洒绵覆之，伏 五六日，土蠕蠕动，又伏匕八，子出白如蛆然。置 叶，仍洒覆之。足翅成，渐以黑，迎月则鸣，鸣细于秋，人春反僵也。”（北京古籍出版社，1982年）

促织，即蟋蟀，通称蛐蛐。是北京冬日所养鸣虫之一，此外还有蝈蝈、札嘴、油壶鲁、梆儿头、金钟等，都能用人工孵化培育出来，使之鸣于冬日。

早在清前期，民间育虫的方法和冬日欣赏鸣虫的习俗便被引入了清宫紫禁城。康熙帝玄烨有一首题为《络纬养至暮春》的五律：

秋深厌聒耳，今得锦囊盛。

经腊鸣香阁，逢春接玉笙。

物微宜护借，事渺亦均平。 造化虽流转，安然比养生。

（《康熙御制文集》四集，卷三十五）上诗所咏的蝈蝈（络纬），不是天森的，而是人工孵育出来的。因为天然的秋蝈蝈，无论如何也活不到第二年的暮春。再读乾隆帝弘历的《咏络纬》诗并序，更有力地证明了这一点。

皇祖时命奉宸苑使取络纬种育于暖室，盖如温花之能 开腊底也。每设宴则置绣笼中，唧唧之声不绝，遂以为例云：

群知络纬到秋吟，耳畔何来唧唧音。

却共温花荣此卜，将嗤冷菊背而今。

夏虫乍可用冰语，朝槿原堪入朔导。

生物机缄缘格物，一斑犹赖圣人心。

(《乾隆御制诗集》二集，卷一）弘历明确道出自康熙时起，宫中一直济暖室孵育蝈蝈，设宴时用不绝的唧唧之声来增添唷炽的气氛。值得注意的是 宫中的蝈蝈用锦獎或绣笼来贮养，而民间却用的是葫芦。 这是从乾隆时人的诗文中得知的。潘荣陛《帝京岁时纪 胜》称：蝈蝈“能度三冬，以雕作葫芦，银镶牙嵌，贮而怀之，……清韵自胸前突出”（北京古籍出版社，1983 年）。杨米人有一首作于乾隆六十年的《都门竹枝词》： 二哥不叫叫三哥，处处相逢把式多。

忽地怀中轻作响，葫芦里面叫蝈 （《清代北京竹枝词》，北京古籍出版社，1982年） 不过笔者相信乾隆之后不久，紫禁城内也人量用葫芦来叫蝴广，找们只要看乾隆以后大型匏器不再模种，而从逍光时起，宫廷和王府大量制蝈蝈葫芦，（拙著《谈匏器》，《故宫博物院院刊》1979年第1期）至今还有多件 实物传世，便可深信不疑。

承世代以育虫为业的赵子臣见告，其父曾听太监道、同、光间事。元旦至上元，宫殿暖阁设火盆，烧木炭，周围架子上摆满蝈蝈葫芦，日夜齐鸣，声可震耳，盖取“万国来朝”之意。所说虽不见记载，国事日非，还妄自尊大也十分可笑、可怜，但联系玄烨、弘历两诗来看，却似属可信。

正因紫禁城内有冬日叫蝈蝈的传统，我们自己摄制的电视剧《末代皇帝》安排了这样一个镜头：坐在太后身旁、面对跪地诸大臣.的溥仪，由怀里掏出一只葫芦，蝈蝈从里面跑了出来，笔者认为是合情合理的。不过有一点需 要指出，那只镶象牙口、配硬木框、安白色蒙心的葫芦• 是养油壶鲁用的葫芦，而不是蝈蝈葫芦..这两种葫芦有很大的区别蝈蝈由于生活在草木丛中，高离举面，所以葫芦里面是空的。正因其空，装上只安体质很大的瓢盖，不安框子和蒙心，以免头重脚轻而易倾仄，而且瓢盖也有助于发音。油壶鲁则因生活在地上或穴内*故葫芦内要垫土底。有了土底，它可立稳，其上就可以安框和精雕细刻的蒙心。

以上极为琐碎的细节，自难要求电视剧的导演和顾问都清楚而不弄错。再说如果当年溥仪真养蝈蝈，一个十来岁的孩子，顺手拿起一只宫中的葫芦，也很可能会拿错，因此笔者写这篇小文决无对《末代皇帝》吹毛求疵之意。不过说到这里，却想顺便提一下、近年在海外的古玩广告和拍卖图册上，往往可以看到贮养各种鸣虫的葫芦。由于他们分不清是养哪一种虫的葫芦，故一律被标名为 Cricket Cage (蟋蟀笼）。而且儿乎所有的蝈蝈葫芦都被安上象牙框子和高起的蒙心。这不禁使人感到卖货不识货，未免有些“露怯'。

看来有不少和中国民俗学沾边，又似乎微不足道的老玩意儿，其中都有许多名堂和讲究。由于过去认为难登大雅，算不上是文物，即使有所了解也不愿为它多费笔墨。因此现在要知道它可能比研究某些重要文物还要困难些。不知读者同意我的狞法否？

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