古代的婚姻制度怎么样

婚姻是古代文化史研究的一个重要课题。中国古代的婚姻制度，在世界各民族的婚俗中也是非常有特色的。而且，古代婚俗中的许多内容还一直延续于后代，直接影响着人们今天的生活。

中国古代的“婚姻”概念，约有三方面的含义：

一是指男女结为夫妻。这是最主要的含义。《古诗十九首·冉冉孤生竹》：“与君为新婚，兔丝附女萝。”由于“新婚”所以男女间才能像兔丝缠绕女萝般地难舍难分。古籍中“婚”字常写作“昏”，即黄昏之义。“姻”同“因”。张揖《广雅·释诂》因，友、爱、亲也。“故”婚姻之本义，即男女于黄昏之时相亲相爱也。《诗经·陈风·东门之杨》对此曾有生动的描绘：

东门之杨，其叶牂牂（zāng）。

昏以为期，明星煌煌。

东门之杨，其叶肺肺。

昏以为期，明星晳晳。

诗歌写的是一对青年男女约定于黄昏之时，在陈国（今河南淮阳）东门外的杨树下相会。但不知什么原因，只有一方先到，另一方则直到明星（即金星）大亮了还未出现。情人们在黄昏时约会的习俗，后代仍很常见。欧阳修《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后。”所描写的便是这种情景。

古代婚礼也在黄昏时举行故“婚姻”之义由黄昏时的男女相亲相爱又演变为黄昏时的举行婚礼。班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”又说所以昏时行礼何？示阳下阴也。婚亦阴阳交时也。这样的解释未免有点牵强了。实际上，婚礼的定于黄昏，正是男女于黄昏时相亲相爱的制度上的固定。

二是指嫁娶。《诗经·郑风·丰·序》：“婚姻之道缺，阳倡而阴不合，男行而女不随。”孔《疏》论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶、婚姻，其事是一。“孔颖达谓”嫁娶、婚姻“是一回事，这是父权和夫权制社会的概念，实际它已经有悖于男女相亲相爱的”婚姻本义，而被打上了男尊女卑的烙印。当然，相对于原始的婚姻状况来说，这也可以被视为是一种婚姻制度上的发展。

在夫权制社会中，女子出嫁曰“归”。《说文》：“归，女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》之子于归，宜其室家。“可见出嫁的女子是以男方为家的。《白虎通·嫁娶》还说嫁者，家也。”是“嫁”字本身即意味着有家。《白虎通》又说娶者，取也。“说文》也说娶，取妇也。”《周易》和《诗经》中凡“娶”字都写作“取”。

可见，所谓“娶”就是把别人家的女子如同取物一般取到自己家中来。这一“嫁”一“娶”中反映出，夫权制社会中的婚姻，男子是主动的，而女：子则是被动的。故男子可以说“娶妻”、“娶妇”，而女方则只能说“嫁女”、“嫁妹”，而不能说“娶夫”。表面上看嫁娶等于婚姻，实际上，男女双方在婚姻中的地位已经很不相同了。

婚姻还有另一种含义，就是指亲家。《尔雅·释亲》婿之父为姻，妇之父为婚……妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。“左传·定公十三年》荀寅，范吉射之姻也。”杜预注婿父曰姻。荀寅子娶吉射女。“这便是以”姻来指男方的父亲和婿家。《仪礼·士昏礼》“某以得为外昏姻”郑玄注：女氏称婚，婿氏称姻。但是，这样的称谓BP，使在古代也并不多见，后世则径为亲家所代替了。

古人早就认识到了婚姻的重要意义。《周易·系辞》说天地姻缢，万物化醇。男女构精，万物化生。“这是就人类自身的生产而说的。实际上，在人类社会的三大生产（即物质生产、精神生产和人类自身的生产）中，婚姻不但是实现人类自身生产的惟一方式，而且也与物质生产和精神生产有着密不吋分的关系。

没有人，物质产品便无从制造，而作为人类精神产品的社会意识形态和文化也便无从谈起。正是基于此，所以中国人历来都视婚姻为”大事“所谓”男女居室人之大伦也“《孟子·万章上》、《周易·序卦》说：有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有天下，有天下然后礼义有所错，夫妇之道不可不久也。”礼记·昏义》也说男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。“可以看出，古人对于”婚姻大事的意义，认识还是相当深刻的。

婚姻除作为传宗接代的大事和社会伦理关系的起点外，也直接影响到不同家族间的关系和社会的治乱。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”婚姻和谐，家族间的关系便会密切；反之，则纠纷不断。所以，婚姻对于家族的利害，甚至要远远超过夫妻双方的个人利益。

至于对国家来说，婚姻的作用也不可忽视。中国历史上，因后妃专权乱政而搅得天下不宁的情况是有的；而某些中央王朝所实行的“和亲”政策，对于融洽民族关系，安定政治局面，又曾起到过十分积极的作用。