山都木客简介山都木客的来源及分布区域

山都木客简介：山都木客的来源是什么？山都木客分布在哪些区域？小编这就为你介绍神秘的山都木客：

山都木客简介

"山都木客"是屡屡见诸古代典籍的神秘"动物"，长期活跃在闽、粤、赣三省交界的山林之中。它们究竟为何物，说法不一：有认为是原始未开化的人类，或即畲民、古越人的先民；有为是"鬼魅"，是人形动物。如今认为，"木客"与"山都"虽有区别，但均是古代生活于山林的原始居民。

山都木客的基本信息

汉晋及唐宋时期,在史书上曾出现一种名叫“山都木客”的少数民族，主要分布在我国东南和南方诸省，尤以赣、粤、闽交界的山区较为集中。由于这种人生活在深山，有的还是“巢居”，不易为人所觉察。因此在一些史籍的记载中，往往把它们当为神鬼或怪兽来描述。

本词条还提到“赣巨人”。根据古代有关赣巨人、山都和木客的点滴史料分析，又将这些记载从人类体质及精神文化和物质文化三方面论证，有人认为赣巨人、山都和木客是属于同一人种的不同历史时期的称谓。但从历史材料来看，山都和木客可能出现较早，赣巨人出现较晚；后世发现赣巨人后，将其附会为山都木客。

山都木客是什么？

一、山都

"山都"则较为神秘。宋《太平寰宇记》载：古代汀州"境五百里，山深林木秀茂"，"地多瘴疠，山都木客，丛萃其中"。书引《异物志》云："大山穷谷之间有山都人，不知其源绪所出。发长五寸而不能结，裸身，见人便走避之"宋书《太平御览》引《南康记》曰："山都形如昆仑人，通身生毛，见人辄闭眼，张口如笑，好在深涧中翻石，觅蟹?之。"

该书还载，山都"形如人，披发迅走"，"闻其声而不见其形"，"于深山树中作巢"，"男子、妇人自为匹偶"。可见其形象与生活习性，异于一般居民人类，故或称之曰神，或称之曰鬼。据记载，在闽、赣和台湾地区，古代有"小黑人"存在，近代已绝迹。他们应与"山都"、"木客"也有关系。

二、木客

东汉人袁康的《越绝书》载："木客大冢者，勾践父允常冢也。初徙，使楼船卒二千八百人，伐松柏以为桴，故曰木客。"《水经注》叙述允常冢所在木客村来历称："勾践使工人伐荣?，欲以献吴。久不得归，工人忧思，作'木客吟'，后人因以名也。"

刘禹锡咏瑶族人诗曰："莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。"可见木客是指古代在我国东南沿海深山林区中以"伐船为业"的工人。至于木客的族属，主要是越人。他们原居水滨，擅长造船，"便于用舟"。因伐木而入深山，成为"山行水处"的专业船工。当然，在闽、粤、赣交界的山林中，也有闽族和其他蛮族人（即畲人、瑶人等的先民）。

山都木客分布区域

不仅赣南有山都木客，据有关资料的记载，山都木客还广泛分布于福建、江西、广东、安徽、浙江、湖南、广西和四川等省，尤以闽粤赣交界地区最为活跃。其生活特点是：居深山密林间，有树居也有室居的，少与他人接触，即所谓隐形。其身体特征，有的记载身材高大，有的说个子矮小，肤色黝黑。能劳动，会制木器；有语言和婚丧习俗。使用乐器，善歌舞以及喜吃虾蟹等。可见，山都木客明显是人，而不是神鬼怪物！

山都木客的来源

学者们经过研究，认为山都木客的来源同古代越族有关。因为，其一，早在汉代的文献中，就明确记载了木客是越国的伐木工人，长期被调往外地伐木，终不得归，而被称为木客。其二，从山都木客的分布地域看，主要在南方诸省，这些地区正是古代百越分布的范围。其三，从文化特征看，山都木客与古越族有着密切的渊源关系。所以，山都木客是古越族的后裔，是一个现已消亡了的古代民族。从其活动的历史看，唐宋时代记载较多，明代只有广西有木客记载，其它地区已不见了，这可能已被同化到汉族和其他民族中去了。

山都木客的相关记载

《山海经·海内南经》所载东南地区"枭阳国"人："人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。"郭璞注曰："今交州南康郡山中皆有此物也。长丈许，脚跟反向，健走，披发，好笑"。《海内经》也载："南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。"可知类人动物早在两三千年前即有分布于南方和东南方山林地区，当时人们对此认识很有限。魏晋南北朝至唐宋时期，在一些历史文献中，常常提到赣南山区有“山都”、“木客”。晋郭璞在《三海经注》中，就说到当时赣南一带，把秦汉时的“赣巨人”，叫作“山都”。

又如，宋乐史《太平寰宇记》引南北朝时雩都人邓德明《南康记》的记载说，雩都盘古山北五十里有石山，上有玉台，方广数十丈，又有自然石室如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹之声，山都木客为其舞唱之节。

宋李昉《太平御览》引《舆地志》的记载说，赣县上洛山（今属兴国）多木客，样子象人，说话的声音也象人，远远可以看见他，走近时他就躲起来了。能砍杉枋，聚居于高山峻岭之上。会与汉人交市，用木头换汉人的刀斧。交易的时候，你把东西放在枋下，然后躲开来。一会儿，木客就会来取东西，把枋卸下来给交易人，随便东西多少，特别信直而不欺诈。有人死了，他们也会哭泣殡葬，曾经有走山路的汉人碰到了他们的葬日，他们就拿出酒食来招待这个过路人。

又引南北朝时著名科学家祖冲之《述异记》说，南康和赣县均有山都，在深山树中作巢居住，隐身，难得看见他们。并记载了一个故事：赣县西北十五里有古塘，名余公塘，上有大梓树，约二十围，树老中空，有山都巢。宋元嘉元年，县治民哀道训、道虚兄弟二人伐倒此树，取巢还家。被山都看见了，对二人说，我处在荒野，碍你们什么事？大木材有的是，难道还不够用？树上有我的窝，而你们却故意把它砍倒了。今天我要报复，把你们的房子烧掉！果然，至深夜二更中，内外屋一时火起，整个房子被焚烧荡尽。

此外，有关资料还记载说，唐末时，木客尝就民间饮酒为诗：“酒尽君莫沽，壶顷我当发，城市多嚣尘，还山弄明月”。对此，宋大诗人苏东坡《八境图》诗之八亦云：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗”。可见，直到唐宋时期，赣南地域仍有山都木客活动的踪迹。