曹操乐府诗的特点

南朝梁人钟嵘说曹公古直，甚有悲凉之句。”（《诗品》卷下）唐人元稹说曹氏父子鞍马间为文，往往横槊賦诗，故其抑扬冤哀存离之作，尤极于古。”（《元氏长庆集》卷56)宋人敖陶孙说:“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。”（《诗评》）明人王世贞亦称：“曹公莽莽，古直悲凉”（《艺苑卮言》卷3)。清人冯班说：“魏祖慷慨悲凉，自是此公文体如斯，非乐府应尔。”（《钝吟杂录》）王士祯说，曹氏父子“所为乐府，悲壮奥崛”（《带经堂诗话》卷1)。此类评语，还有许多。可见，曹操为诗“悲凉”、“沉雄”是古今评家人所共认的重要特点。

曹操诗作，包括描述乐舞的场面和仙游昊天名山在内，偶看似为逍遥，细审则无不透露着悲哀与苍凉。

自惜身薄祜，夙贱罹孤苦。既无三徙教，不闻过庭语。其穷如抽裂，自以思所怙。虽怀一介志，是时其能与？守穷者贫贱，惋叹泪如雨。泣涕於悲夫，乞活安能睹？……（《善哉行.自惜》）

这是曹操咏叹自己生平的诗。诗中所言虽非无稽，可也并非如此严重,但由于賦予诗的语言，便徒然生出一种悲怆的感受。

鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飞扬，长与故根绝，万岁不相当。奈何此征夫，安得去四方？戎马不解鞍，铠甲不离旁。冉冉老将至，何时反故乡？神龙藏深渊，猛虎步高岗。狐死归首丘，故乡安可忘？（《却东西门行》）

这是一首描写争战之苦和征夫怀乡的诗。它同另一些佳作，诸如前述之《苦寒行》、《蒿里》等一样都以淋漓之笔描述了战争的苦难。在这些诗中，环顾景象，树木萧瑟，北风声悲，水深桥绝，中路徘徊，夜无宿处，人马同饥；征者自况，如田中转蓬，随风飞扬，冉冉老矣，不知何时才能结束战争;想想士兵和百姓，铠甲生虮虱，百姓以死亡，白骨蔽野，千里无烟，民百遗一，念之令人断肠。

真可谓句句哀伤，字字悲凉。但是，我们必须承认曹操诗中的悲凉之情，极富感染之力，但并不产生消极作用。长期争战，不免厌战，久离故土，不免怀乡。但其终结，总是突现豪壮之情。厌战，不反战;怀乡心切，但其落脚点却是“神龙藏深渊，猛虎步高岗”、“悲彼《东山》诗，悠悠令我哀”，意蕴决心以战争反对战争，进而结束战争。

曹操仙游各诗同样饱含悲凉。原因是:其一，他的仙游诗大都不是踌躇满志的作品，而是在满腹惆怅的情况下写成的。如：

东到泰山，仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙，饮玉浆。河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆，奉持行。（《气出唱•驾六龙》）诗人来到泰山，仙人玉女陪伴同游，坐着六龙拉的车子，喝着仙家美酒，河水已经断绝，不复东流，为解胸中愁思，手持酒杯，边走边饮仙家美酒。其二,他的仙游诗不少是在其忧伤年寿不永而事业难成的情况下写成的。如：

厥初生，造化之陶物，莫不有终期。莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧？愿螭龙之驾，思想昆仑居。(《精列》)

若疾风游敖飘翩。景未移，行数千，寿如南山不忘愆。(《陌上桑》）东西厢，客满堂，主人当行觞。“坐者长寿遽何央，长乐甫始宜孙子。”（《气出唱•游君山》）

经历昆仑山，到蓬莱。飘砜八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。……不戚年往，忧世不治。……壮盛智慧，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？（《秋胡行•愿登泰华山》）

这些诗都反映着同一主题，即悲叹壮士暮年，期望上天与神仙们给予更多年寿，以成大业。当然，这只是一种假托。前已说过，曹操是不信神仙的。

曹操爱好音乐，且喜欢把自己的诗作“被之管弦”，但极少欢快愉悦之作。偶有言及歌舞，立意也总是由欢快转到悲凉，切入深沉的主题。如《善哉行•朝日乐相乐》，开头讲的是白日联欢，一边饮酒，一边听音乐，入会者皆欢悦异常。在这种欢畅的气氛下，曹操突感凉风入室，因发自戒之辞，“持满如不盈”、“所愁不但一”、“吐握不可失”。

诸上可见，自钟嵘开始，古来皆以“悲凉”概括曹操诗作的特点，的确最为恰当。至于刘勰所说至于魏之三祖，气爽才丽，音靡节平。观其《北上》（即《苦寒行》）、《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戎，志不出于滔荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。”将曹操的诗作称为“三调（指清、平、侧三调）之正声”，当然是对的，但称其为“韶夏之郑曲”，置评实属不公。“郑曲”目卩“郑声”。自从孔老夫子在《论语•卫灵公》谈到“乐则韶舞，放郑声，远佞人;郑声淫，佞人殆C；’《礼•乐记》说,郑卫之音，乱世之音也。郑声便有了特定含义。曹操诗作，显然绝非郑声可比。

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