徐福东渡三千童男童女下落

《史记》中的《秦始皇本纪》、《淮南衡山列传》和《封禅书》提及：秦始皇东巡琅邪，“遣徐市（徐福）发童男女数千人，入海求仙人”，并称“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”。没有讲明徐福到了何处。尔后西晋陈寿《三国志·吴书》说，徐福到达的是亶洲，“亶洲在海中，长老传言秦始皇迁方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家；其上人民时有至会稽货布。会稽东县入海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至”。那么，这里的亶洲，极有可能就是日本。东晋葛洪《枕中记》认为亶洲在“对东海之东北岸”，显然这个位置就是日本。

唐宋时，中日交往即以频繁，到中国来交流的日本和尚就说徐福率童男童女到日本，从五代后周义楚和尚《义楚六帖》中即有所记：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

北宋欧阳修《日本刀歌》：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。”明初日本空海和尚到南京，向明太祖献诗，提到“熊野峰前徐福祠”。清末黎庶昌、黄遵宪驻节日本，都参观了徐福墓，并诗文题记。若干年后，原来淹没多时的徐福旧事，成为研究中日关系一个专题，有人撰写了《徐福东渡的故事》、《访徐福墓记》等多篇。看来，日本人也认为徐福到了日本。日本前首相羽田孜，自称是徐福后代，他曾带队来浙江慈溪三北一带寻根，日方友好人士与中方合资建有徐福记念馆，为中日两国的传统友谊续写了佳话。

本世纪初，中日学者对秦汉史和海上交通史作了大量研究，人们根据史料旁征博引，对徐福有否其人，大致作了肯定，以为司马迁所说是可靠的。但对徐福有否到达日本，史学家们还是持不同意见。

日本学者神田秀夫的《日本的中国文化》一书，已经注意到了中国古代难民东渡问题。据他考察，早在中国春秋末年和战国时期，随着越王勾践灭吴和楚威王灭越事件的发生，就有大量难民乘船东渡，虽然当时的航海技术和造船技术都很落后，但在这些难民中，就已经有一部分人到达了日本的九州。

秦皇朝的苛政和秦末战乱导致了一次大规模的移民浪潮，即所谓“秦民走海东”、“秦民东渡”。秦末大起义时，从秦、燕、齐地避难朝鲜的秦民多达数万口。由此我们完全有理由相信，当时秦民入海到日本避难的，也一定为数不少。日本典籍如《古事记》、《日本书纪》、《新撰姓氏录》和《古语拾遗》等，都对当时的秦民东渡以及一些移民情况作了记载。

这样看来，徐福是有极大的可能到达了日本，而其第二次出海的目的，我们可以大胆的猜测：其实不是为了给秦始皇寻找长生不老仙药，因为他自己明白找不到长生不老药是要掉脑袋的，至少通过第一出海寻找，他已经知道根本不可能在海上找到什么仙山，寻到什么仙药，所以才策划再次出海寻找仙药，实际是逃跑，以便不被秦始皇问罪，所以秦始皇再也没有等到徐福的归来。但不管徐福是否到达了日本，在秦时，肯定有不少中国人逃到了日本生存发展，也许是李福、赵福、张福而已。这样说来，现在的日本人，其实有不少就是中国人的后代。