伍子胥也卖国为何名声比吴三桂好太多

看来，就连大圣贤庄子，以及作为受害国的楚国大夫屈原，都将伍子胥看作是与比干平起平坐的忠臣，我们这些后人又有什么资格称他为“楚奸”呢？

事实上，即使伍子胥背叛祖国的事情被认定为不忠，也并不会为大多数中国人所厌恶。因为在中国人的骨子里其实把家看的比国重，把孝看的比忠重。中国人是一个家族观念很强的民族，我们现在一般把国放在家前面称“国家”，其实古代通常把家放在国前面称“家国”。所谓“齐家治国平天下”，中国人只有家得到保存，才会去顾到国，很少有反过来的。反过来的那是法家，是专制社会的产物，而不是儒家的原意。况且“忠字当头”的思想，也是宋代以后的事，在此之前，特别是秦汉以前，中国的士大夫们并没有那种愚忠的风气。比如儒家经典《春秋公羊传》里在讲到伍子胥这一段的时候就评价说：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”意思是：“父亲不是罪有应得而受诛，儿子就可以为他复仇。如果父亲有罪该死，儿子就不可报仇。”所以伍子胥的所作所为，基本还算符合儒家的道德观念。

图：嘉兴伍相祠大殿，殿前匾额四个大字“春秋大义”

所以，宋朝的大儒苏轼在评价伍子胥复仇一事时，表示的是理解与支持：“父不受诛，子复仇，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。”（苏轼《论范蠡、伍子胥、大夫种》

所以，就连苏轼的老对头王安石，也在这方面表现了难得的共识：“予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪，名震天下，岂不壮哉！”又说： "烈烈子胥，发节穷逋。遂为册巨，奋不图躯。维忠肆怀，维孝肆孚。（王安石《伍子胥庙记》）

其实，伍子胥此生虽因复仇而多杀孽，内心未必就没有“仁”的一面，不过他的“仁”只会针对自己的恩人、战友与同志，对待仇敌，他是从来不会留情的。世人不知道，在他那如顽石般的坚强外表下，其内心却充满了如水的温情，套一句老掉牙的革命口号：他对待同志就象春天般的温暖，对待敌人就象严冬一样残酷无情……

我要说，伍子胥或许的确不是个传统意义上的仁者，所作所为是个政治家，军事家，但是骨子里却是个江湖豪侠。恩怨分明笃定。可以说他的复仇有多彻底，他的报恩就有多强烈。当楚平王的屠刀落下时，当吴王阖闾重伤而死时，子胥就已经注定陷在了恩怨的轮回中，再也没有了自我。

当年，伍子胥鞭尸复仇后，原以为这个世界上再也没有什么可以让其努力为之奋斗的东西了。可是这些年过来，他发现自己的心有了一个新的归宿，那就是吴国。他毕竟在吴国待了三十年，人都是有感情的动物，在一个地方当待久了，自然会产生感情，不知从什么时候开始，吴国的命运，已经和他的命运，紧紧地联系在了一起。

国民国民，国若爱民，民必爱国；君臣君臣，君若爱臣，臣必爱君；然也！

所以，对于吴军的这次大败，伍子胥的心中十分痛苦：做为一个主事大臣，对上没能保全君主，对下让子弟们遭到刀兵的伤残，他为此伤心自责，日夜哭泣，世上却没有一人能理解他。

在世人的眼中，伍子胥永远是个铁石心肠的复仇男、白发恶魔。

可是他对这一切似乎一点儿也不在乎，做自己该做的事情：亲自安葬死者，抚慰伤员，每次面对这些为吴国舍生忘死的战士，他都痛哭流涕，恨不得是自己战死沙场。

正是抱着这满腔的自责之心、感恩之心与同情之心，伍子胥披发明志，日夜练吴水兵于太湖之上，（此地后名练渎，在今太湖洞庭西山之下）并在姑苏山下建立“射棚”，训导士兵射箭之法。据《越绝书》记载，在这段时期，伍子胥一连三年，都没有和妻子家人亲近，一心扑在复仇工作上，饿了顾不上吃饭，冷了也顾上多添衣服。姑苏山下、太湖岸边，处处可见伍子胥一袭白衣满头乱发四处奔忙的身影，而他那头昭关下一夜白头的长发，已经从漂亮的银白，慢慢变成了暗淡的苍白。英雄迟暮，岁月无情催人老，伍子胥明白，他老了，精力大不如前，为人民服务的时间也不多了，所以他更要珍惜现在一点一滴的时间，在这个世上，他要做的事情还有很多。

就这样，在伍子胥的不懈努力下，吴军不但战斗力大大加强，而且在檇李之战中遭受重创的吴国海军陆战队也重新建制，且人数已增至十万之众，真所谓兵强马壮，就等着为阖闾报那一戈之仇了。

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