《齐物论》是庄子哲学思想的代表作,这篇文章主要论述万物齐一和是非相对,其中涉及了主体与客体关系的认识论问题。
辩证法是研究事物本身矛盾的学问。庄子对于他所研究的对象,普遍采取了揭露矛盾的方法,由此提出了“彼”与“是”的矛盾概念。“彼”即彼方、对方;“是”即此方、我方。庄子把“彼”与“是”的观念推而广之,用来泛指客观世界普遍存在的矛盾双方。他认为,矛盾双方是相互对立的,又是相互依存的。《齐物论》说:“物无非彼…自是则知之。”任何事物都处于矛盾对立之中,每个事物既是矛盾的此方,又是矛盾的彼方。彼与此既互相对立又共存于一体。只有看到两个方面,才能得到比较全面的认识。
《齐物论》接着说:“彼出于是…彼是方生之说也。”矛盾的彼方出于此方,矛盾的此方也依赖于彼方。矛盾双方相互依赖不可分离,所以双方是并生并存的。庄子的矛盾双方彼是相因的观点是对矛盾同一性的明确表述。《齐物论》接着说:“方生方死…方不可方可。”指出万物都在变化,必将走向自己的反面。对于任何事物的肯定之中都必然地包含着否定的因素。所以说“方生方死,方死方生”肯定了生死的相互依存、相互渗透和相互转化。这些论述都包含着矛盾对立面相互关系的辩证法思想。
庄子不仅指出了矛盾双方的相互依存和转化,而且进一步指明了一切事物都是在互相对待的情况下,获得了各自的规定性。世界上没有孤立的存在物,一切事物都是在与各种事物的相互对峙中存在,都是在周围的环境中取得自己的规定性。对于事物运动变化的原因,庄子认为就在于事物自身。万物运动不息,而运动的动力在于事物自身,庄子称之为“自化”。
庄子哲学中也存在着否认差别的诡辩论,他的辩证法和诡辩论往往交织在一起,这是庄子哲学的一个重要特征。庄子对于事物及其属性的相对性的揭露是入木三分的,但他揭示了事物存在的相对性,却又把这种相对性绝对化,从而得出“是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非”的结论,“彼”与“是”完全等同了,它们各自的规定性和稳定性的一面全部被取消、抹杀了。因而也就彼此无差别,于是提出“两忘”之说。这样就将对立的双方化二为一,辩证法也就变成了诡辩论。
庄子生活在一个充满激烈复杂的矛盾的社会现实之中,这就决定了他对各种矛盾有深切的感受。他在揭示各种矛盾的过程中表现了丰富的辩证法思想;但庄子又渴求对苦难的矛盾现实的解脱,于是幻想并论证无矛盾世界的存在,追求一个无差别的境界,这就使庄子的辩证法滑向了诡辩论。庄子逃脱现实的理想窒息了其辩证思维,使其彼是相因、万物迁流的辩证法流于万物为一的诡辩论,使其丰富的辩证法思想失去了应有的光彩。
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