巫蛊之术真的存在吗

秦汉以后，汉人自苗疆带来了巫蛊的传说，并用此传说以传释古已有之的蛊疾。

巫蛊的传说，从苗疆传到中原，付之野史笔记，其间自然经历不少变化，但下列的几种要素，常常是构成这传说的主要成分。

制蛊之人

周去非《岭外代答》亦云蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”而制。李调元《南越笔记》及张心泰《粤游小志》皆记巫蛊为妇女保证赘婿归家如期返回之术，自是妇女的专利。

张泓《滇南新语》亦云：“蜀中多畜蛊，以金蚕为最……货客入山，不戒，或为夷女所悦，当货毕言归，即私投饮食以食客。女约来期，如约至，乃得解，逾期则蛊作腹裂皮出，如新剥者。”

此外各朝载籍亦多云“苗妇”。巫蛊之巫常为妇人，恐怕即为西南民族的巫师常常是妇人的缘故。

巫为女巫，故巫蛊之巫亦为女巫，正是合理不过的推演。（《说文解字》对巫字的解释为“祝也。女能事无形，以舞降神者也”。也就是说，巫就是向神祈祷的人。女人能事奉无形奥秘的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。）

何以制蛊

《赤雅》所叙“五月五日聚诸虫豸之毒者，并置器内，自相吞食，最后独存者曰蛊，有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊”，作蛊之法，与多数的记载相同。

蛊的种类除蛇、蜥蜴、蜣螂以外，又有陆次云《峒溪纤志》所记金蚕蛊与蜈蚣蛊。其中金蚕蛊尤著，蛊虫神通广大，入夜能飞，熠熠有光。

主要的蛊，仍以蛇、蜈蚣及金蚕为著；其形状的特点，则都与腹内的寄生虫相似。之前已经说明西南民族有用毒虫制作毒药者，巫蛊传说中的蛊毒的制法与种类，或者就是由毒药之制作衍传而来的。

施蛊目的

巫蛊的施放，多半的目的是消解怨气。上文所述苗女下蛊以保证汉商的爱情，倘商人不返身死，也是一种负心的报复。

“人有不快于已者”，或“利人财物，或与人有隙，或代人报怨”。

但也有时放蛊实为一种保护性的巫术，如“风山、东兰等县之獞族，连贺、八排之猺族，农物成熟，恐为窃贼所盗，常请蛊师放蛊……人有盗者，即立刻颠仆，或归后而病作”。

施蛊之法

巫女作蛊以后常施放以害人。最常见之法是经由饮食，下在饭菜中的蛊，或是蛊虫本身。也有用蛊虫之涎沫者，也有用蛊虫之粪便者。

但畜蛊之人，本事多端，害人时不一定用饮食。近人刘介也说：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人。用食物者，蛊之下乘者也。”这未免过于神乎其神了。

除下于食物或“摩抚嘘视”以施毒于人而外，又有畜蛊以牟利之说，有说蛊能粪金银者，食男子者粪金，食女子者粪银。有说蛊能暗助主人以骗行旅者，有说蛊能摄人生魂，役以盗财者，这些故事恐怕包括的巫术传说不一，超过巫蛊的中心范围以外了。

巫蛊施放的方法，似仍以经由饮食为主。旅行苗疆者，闻其巫术，睹其蛊毒，身患蛊疾，于是把这三种本无相关的事件，联索起来，成为对巫蛊的恐惧。

中蛊之症

“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死；其久者，或数年死。”学医的人，大概可以从这些症兆上推测所谓“中蛊”者大约是得了些什么病。

多半的记载所记中蛊者之征状多为腹肚之患：或“蛊发膨胀”，或“作痛血泻”，或“绞肠吐逆，十指皆黑”，或“心腹绞痛而死”，甚至蛊虫“作腹裂皮而出”。这些在对医理外行的人看来，似乎多是中毒的征兆。

何以解蛊

自旅行苗疆者，欲免蛊患，上上之策是防蛊。造蛊之家，其特点为“清洁”，就是说你去到一户人家若进入家中看到从家具到地面一尘不染，那就可以断定是造蛊之家了，为什么那么干净呢，传说是有鬼代为擦拭，而这鬼便是蛊虫死后化作的。

倘若不幸中蛊，最直接的治法是吃解药。《本草纲目》所推荐的方法最简便：烧灰服少许，立愈。

蛊毒遇救

其次最常用的药是甘草，《南越笔记》云：“饮食先嚼甘草，毒中则吐，复以甘草姜煎水饮之，乃无患。入蛮村，不可不常携甘草也。”

此外，古书中记载，解蛊之药还有耳垢、白矾、石榴根皮、凯里铅、洋桃、锡蛇等，种类繁多。医家也许可以从这些药方反过来猜测它们所治的病。

古书中还记载了上乘的破解法是能以其人之道还治其身，名曰“炒蛊”。苗民多知破解之术，谓之炒蛊，术精者，更能使施术者毙命于自己所施之蛊。

从以上的叙述，可以看出西南的巫蛊可能是一种对于巫术的传说。巫术的施行方法是术者既守秘密，受者又无从知道，于是大家的猜测，是与蛊有关。

西南是不是有真正的藏虫卵于食物中以害人之术，无从详知。西南也有蛊疾，汉人去西南罹了蛊疾，目睹其制毒药之举，耳闻其黑巫术之风，随后把这三件事牵扯到一起，在民间流传，最后便成为神乎其神的巫蛊传说。