古人为什么都说郎才女貌

郎才女貌的意思

婚姻讲究郎才女貌，在中国是一个很有影响的传统观念。如果追求这种文化意识的根源清代一妻一妾图，可以上溯到人类的远古时期。

人类之初，人类在两性方面与动物区别不大。雌性在发情期，对雄性无任何选择，只要能与之交配就可以。雄性对雌性亦是如此。

女性发情期的消失，是人类脱离动物界的标志之一。这时的女性，对交配对象开始有了选择。身体健壮灵活，能够找到较多食物的男性，为大多数女性所钟爱。

生物进化使人的体毛开始减少，皮肤变得细嫩，美在人的肉体上逐渐显现出来。男人开始追逐身体苗条、容貌秀美的女人。男女双方对异性的选择标准，构成了郎才女貌观念的雏形。

对男子才的标准主要是看其官场上的能力，是否才能干练，能否仕途得意，飞黄腾达。或者看男子是否勇猛过人，武艺如何，有时通过比武招亲选婿。

唐高祖李渊娶窦皇后时就是通过比武招亲的。北周时窦毅有一个十分钟爱的女儿，窦毅对其妻说“此女有奇相，何可妄嫁与人。”于是便在屏上画两只孔雀，凡来求婚者以箭射孔雀，能射中孔雀眼睛者便将女儿许嫁。求婚者先后历数十人，都未能射中。李渊来求婚时，搭弓引箭连发两矢，中孔雀二日，窦毅便将女儿许嫁给他。后来李渊起兵灭隋当了唐代开国皇帝，立窦毅女为窦皇后。

《合璧事类》还记载王锷任辛果偏裨副将时，有一天打马，王锷驰骋酣畅，勇猛过人，“向天呵气，高数丈，若匹练上冲。”辛果对其妻说：“此极贵之相”，以女妻之。后世小说中以比武招亲选婿的故事很多，反映了古代人们把武艺高低视为选择配偶的重要才能标准之一。

翻开中国文学史，历代小说传奇中无不是才子佳人结良缘，而“才子”的“才”主要体现在诗词歌赋和文章上。

这种择婿选才的标准与中国古代“万般皆下品，惟有读书高”及“学而优才子佳人瓷缸则仕”等传统文化观念有关，所以一直到明清乃至近现代都是如此。

为什么说郎才女貌

在劳动人民阶层，择偶所重之“才”主要是看其生产技能如何。或善于农耕，或长于制作，能从事木工铁匠等技术劳动，或能经商，发家致富，或粗通文墨，能算会计账等等，都被视为有“才”之能人。

能将女儿嫁给这样的男子，即使不能成为大富大贵之人，至少不会受冻馁之累。所以，择偶时对才能的要求并不高。像牛郎织女的神话传说，《天河配》、《天仙配》等戏曲能广泛流传，深入民心，正说明了劳动人民的普遍心态。

中国传统婚姻择偶观念中，对男子重才而不重貌。反过来男子择偶时对女子相貌要求却高于一切。《诗经》三百篇开卷第一首诗就是描写爱情的《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一位青年在河边看到一位妙龄女郎，马上就着了迷，当求之不得时，晚上便辗转反侧，睡不着觉。

对女性的审美标准又如何呢？古代文学作品中对此多有描述。古人认同的古典型美是，身材窈窕修长，皮肤如凝脂般柔滑洁白，五官不仅漂亮，而且神情妩媚多姿。

宋玉《登徒子好色赋》更为夸张地描述了一位“东邻美女”。“天下之佳人莫如臣东家子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉太白，施朱太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素。齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”

《西京杂记》记载“卓文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔弱如脂”。总之，古代大量描写美人的诗文都是欣赏其皮肤光洁柔滑，身段曲线优美，再就是“娥眉”、“贝齿”、“素手”、“芙蓉面”之类的辞藻。

《晋书·后妃传》记载晋武帝想给太子选妃，有的主张选贾公之女，有的主张选卫公之女。晋武帝认为：“卫公之女有五可，贾公女有五不可。卫家种贤而多子，美而长白；贾家种妒而少子，丑而短黑。”这是以女性身材修长皮肤白为美，以身材矮短皮肤黑为丑。

在唐代传世的绘画、敦煌壁画以及考古出土的墓葬壁画中，凡仕女图、飞天等都是以体态丰满，发育健康为美。而宋代以后又以娇羞病态为美，其实，中国历史上对女性的病态美欣赏由来已久。

《庄子·天运》中所讲的“东施效颦”寓言就很能说明问题，西施长得很美，因患心病，常蹙眉捧心，神态戚戚楚楚，而东施长得很丑，亦学西施蹙眉捧心的病态，所以被人嘲笑。后世遂以体弱多病的西施为女性美的典型。像《红楼梦》中的美女典型林黛玉和薛宝钗虽属两种不同类型，但共通的一点就是都整天不离药，一副病恹恹的神态。

古代女性的古典美大致可以归纳出几个要点：五官要明眸皓齿，体形要削肩纤腰，肌肤要洁白如霜雪，体态要轻盈柔弱，神态须妩媚娴静。在某种程度上说，以纤弱病态为美。

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